Biografia

Conheça aqui a história de homens e mulheres que deixaram um legado de fé e exemplo de vida!


Mateus: um chamado transformador

O apóstolo Mateus era filho de Alfeu e provavelmente irmão de Tiago, o menor (conf. Lc 6.15). Como morador de Cafarnaum, Mateus teve repeti­das oportunidades de ver os sinais que Jesus operou durante o tempo em que ministrou naquela relevante cidade da Galiléia. E provável que o impacto desse testemunho tenha contribuído para sua resoluta decisão de abandonar tudo e seguir o Mestre, quando foi assim desafiado (Mt 9.9-15). Ao contrário de alguns outros discípulos, Mateus não havia sido seguidor de João Batista antes de sua vocação cristã e, como é de se supor pela natureza da profissão que exercia, deve ter vivido uma vida nada piedosa até então.

John Ongman

John Ongman (1844 – 1931) foi um pastor batista sueco e fundador da Sociedade Missionária de Orebro e Missionária da Escola de Orebro. Ele também foi o primeiro pastor da Primeira Igreja Batista Sueca, em Saint Paul, Minnesota, e também um pastor da Primeira Igreja Batista Sueca, em Chicago. Ele foi um evangelista enérgico e influente líder dos batistas suecos na América e na Suécia. Ele iniciou o seu serviço como um pregador de tempo integral em 1866 e em 1868 emigrou para Chicago, EUA. Em 1873 fundou a Primeira Igreja Batista Sueca em Saint Paul, Minnesota (EUA). …

Frases de R.A. Torrey

“Se seguimos a Cristo, Ele nos ensinará a Bíblia; e se estudamos a Bíblia, ela nos apontará para Cristo”. R. A. Torrey

“O homem verdadeiramente sábio é aquele que sempre crê na Bíblia contra a opinião de qualquer outro homem”. R. A. Torrey

“Levar os homens à aceitação de Cristo como Salvador e Senhor é a única razão de os cristãos terem sido deixados no mundo.” (R.A. Torrey).

O principal objetivo da oração é que Deus seja glorificado na resposta (R. A. Torrey)

 “Estamos muito ocupados para orar, e por isso estamos muito ocupados para ter poder. Temos uma grande atividade, mas realizamos pouco, muitos serviços, mas poucas conversões, muita maquinaria, mas poucos resultados”. ~ R.A. Torrey.

O grande reservatório do poder que Pertence a Deus é a Sua própria Palavra – a Bíblia. Se quisermos torná-la nossa, devemos ir a esse Livro. No entanto, as pessoas dizem na Igreja que estão orando pelo poder e negligenciam a Bíblia. Os homens anseiam por ter poder para darem fruto em suas próprias vidas e, no entanto, esquecem que Jesus disse: “A semente é a Palavra de Deus” (Lucas 8:11). ~ RA Torrey.

“Eu preferiria ganhar almas a ser o maior rei ou imperador na terra; Prefiro ganhar almas a ser o maior general que já comandou um exército; Prefiro ganhar almas a ser o maior poeta, ou romancista, ou homem literário que alguma vez andou na terra. Minha única ambição na vida é ganhar o maior número possível de almas.” ~ RA Torrey.

“Eu amo a pregar o Evangelho de Jesus Cristo.” R.A. Torrey

Antes de começar o estudo, ore. Durante o estudo, procure a Deus pela oração. Depois de estudar, entre em oração. R.A. Torrey

Desenvolva um maior desejo de conhecer a Bíblia, mais do que por outro livro qualquer. R.A. Torrey

“a cura física está incluída na expiação”. R.A. Torrey

“A Palavra de Deus é pura e segura, apesar do diabo, apesar do seu medo, apesar de tudo.” R. A. Torrey

“A oração que nasce da meditação sobre a Palavra de Deus é a oração que se eleva mais facilmente aos ouvidos de Deus.” R. A. Torrey

“Quando o diabo vê um homem ou uma mulher que realmente acredita em oração, que sabe orar, e quem realmente ora, e, acima de tudo, quando ele vê uma igreja inteira em seu rosto diante de Deus em oração, ele treme tanto como ele sempre fez, pois ele sabe que seu dia naquela igreja ou comunidade está no fim “.  R. A. Torrey

“Se você fizer muito de Cristo, Ele fará muito de você; mas você faz pouco de Cristo, Ele fará pouco de você.”

Às vezes tememos trazer nossos problemas a Deus, porque eles devem parecer pequenos para aquele que está sentado no círculo da terra. Mas se eles são grandes o suficiente para atormentar e pôr em perigo nosso bem-estar, eles são grandes o suficiente para tocar Seu coração de amor “

“Estou pronto para encontrar Deus cara a cara esta noite e olhar naqueles olhos de infinita santidade, pois todos os meus pecados estão cobertos pelo sangue expiatório”.

“A razão pela qual muitos falham na batalha é porque esperam até a hora da batalha. A razão pela qual os outros conseguem é ganhar a vitória de joelhos muito antes da batalha. Antecipe suas batalhas; enfrente-os antes da tentação”. vem, e você sempre terá a vitória “.

“Se, então, deixarmos as palavras de Cristo habitarem em nós, elas nos estimularão em oração.”

“A oração triunfante é quase impossível quando há negligência no estudo da Palavra de Deus.”

“Tudo o que Deus é, e tudo o que Deus tem, está à disposição da oração. A oração pode fazer qualquer coisa que Deus possa fazer, e como Deus pode fazer tudo, a oração é onipotente.”


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R. A. Torrey

r a torrey2Reuben Archer Torrey nasceu em 28 de janeiro de 1856 em Hoboken, Nova Jersey. Seus pais eram cristãos e sua mãe era uma mulher de oração. Sua família era rica pela primeira parte de sua vida; seu pai era um banqueiro e advogado de sucesso. Torrey foi extremamente tímido e nunca falou na frente dos visitantes. Embora tenha crescido em um lar cristão, Torrey não assumiu um compromisso pessoal com Cristo. Uma vez ele leu um livro sobre tornar-se cristão e foi convencido de que Deus poderia estar chamando-o para se tornar um pregador. Isso não apelou para ele e ele decidiu se tornar um advogado. Ele foi para a Universidade de Yale aos 15 anos e começou a levar uma vida mundana.

A conversão de Torrey veio de uma maneira muito dramática. Certa noite, em 1875, quando ainda estava em Yale, ele teve um sonho em que sua mãe veio a ele como um anjo e pediu-lhe que pregasse o evangelho. A luta estava acontecendo! Imediatamente ele foi dominado pelo desejo de se matar. Sua mãe, a quilômetros de distância, foi despertada por Deus para orar por ele. Torrey caiu em si e sabia que precisava orar. Ele se ajoelhou e disse: “Oh, Deus, livra-me deste fardo. Vou até pregar!” Imediatamente ele foi dominado por uma sensação de paz. Ele se formou no verão de 1875 e foi para a Yale Divinity School. Ele também começou a evangelizar. Ele ainda achava difícil falar na frente de um público e tinha que segurar uma cadeira para dar uma palestra na frente de uma classe.

Em 1878, Torrey ouviu pela primeira vez D.L Moody. Moody era um evangelista incrível. Ele não tinha formação educacional, mas era inteiramente dedicado a Deus e salvava os perdidos. Torrey ficou impressionado e condenado. Torrey começou a evangelizar com maior fervor do que antes. Torrey também leu as obras de Charles Finney. Finney e Moody tinham uma coisa em comum. Eles acreditavam no batismo do Espírito Santo para o “revestimento de poder” para o serviço. (Lucas 24.49) Ambos os homens tiveram experiências significativas em que sentiram ter recebido o Batismo do Espírito de uma maneira tangível.

Torrey se formou em 1878 e foi ordenado ministro da congregação. Ele pastoreou uma igreja em Garretsville, Ohio, de 1878 a 1882. Foi quando ele estava em Garretsville que Torrey conheceu e se casou com sua esposa Clara Smith. Não satisfeito com a formação que recebeu nos Estados Unidos, ele estudou nas universidades alemãs de Leipzig e Erlangen em 1882-1883. É aqui que ele se tornou um ardente oponente de uma teologia conhecida como “crítica superior” ou a idéia de que a escritura não era divinamente inspirada. Como um estudante brilhante, ele fez um grande progresso na escola. No início de seus estudos, ele foi um crítico mais acentuado, se aproximando do liberalismo teológico dos europeus, mas antes que eles tivessem terminado, ele estava convencido da falsidade de seus pontos de vista e virou gradualmente de volta as velhas doutrinas conservadoras Na verdade,Torrey tornou-se um dos inimigos  mais amargo do liberalismo pelo resto de seus dias. Ele era irremediavelmente ortodoxo quanto a doutrina.

Quando retornou aos Estados Unidos, mudou-se para Minneapolis, Minnesota, onde pastoreava a Open Door Church (1883-1886) e a People’s Church (1887-1889) e assumiu as responsabilidades da Congregational Missionary Society (1886-1889). Foi durante esses anos que ele leu George Mueller. Ele não recebeu nenhum salário declarado e era apoiado por ofertas voluntárias. Ele disse mais tarde: “Certo tempo atrás, cheguei ao lugar onde parecia meu dever dar o meu salário e trabalho para Deus entre os pobres … Daquele dia em diante, cada bocado vinha diretamente do meu Pai Celestial, não havia uma refeição em nossas mesas … não havia um casaco para cobrir  minhas costas … não havia um vestido para minha esposa, nem a roupa de meus quatro filhos, que não era uma resposta à oração. Temos de tudo, e tudo dado pelas mãso do Senhor Jesus. Nunca fui mais sereno e feliz em minha vida. “

Na Primeira Convenção Nacional de Obreiros Cristãos, em junho de 1886, Torrey é listado como o Presidente da Reunião. Embora o foco da reunião fosse o evangelismo, houve palestras sobre a Cura Divina. AJ Gordon foi um dos delegados. Torrey estava começando a ver pessoas regularmente curadas em resposta à oração. Na Primeira Convenção Nacional de Obreiros Cristãos, em junho de 1886, Torrey é listado como o Presidente da Reunião. Embora o foco da reunião fosse o evangelismo, houve palestras sobre a Cura Divina. AJ Gordon foi um dos delegados. Torrey estava começando a ver pessoas regularmente curadas em resposta à oração.

Torrey estava clamando por Deus para batizá-lo com o Espírito Santo. Ele sabia que precisava de Deus para ter mais dele, em vez de precisar de mais de Deus. “Eu me lembro do lugar exato onde eu estava ajoelhado em oração no meu escritório … Foi um momento muito quieto, um dos momentos mais calmos que eu já conheci … Então Deus simplesmente me disse, não com qualquer voz audível, mas no meu coração, é seu Agora vá e pregue. Ele já havia dito isso para mim em Sua Palavra em 1 João 5: 14,15, mas eu não conhecia a minha Bíblia como a conhecia agora, e Deus teve pena da minha ignorância e disse diretamente à minha alma … Eu fui e preguei, e eu tenho sido um novo ministro daquele dia para isso … Algum tempo depois dessa experiência (eu não me lembro de quanto tempo depois), enquanto estava sentado no meu quarto um dia … de repente … eu me vi gritando (eu não fui educado para gritar e não sou de temperamento gritante, mas gritei como o mais alto gritando metodista), Glória a Deus, glória a Deus, glória a Deus “, e eu não podia parar … Mas não foi quando fui batizado com o Espírito Santo. Fui batizado com o Espírito Santo quando o levei pela simples fé na Palavra de Deus. ”Torrey fez sua igreja realizar reuniões em que eles pediam que o Espírito Santo trouxesse reavivamento pelo mundo. Mas isso não aconteceu quando fui batizado com o Espírito Santo. Fui batizado com o Espírito Santo quando o levei pela simples fé na Palavra de Deus. 

Em 1889, DL Moody estava abrindo uma nova escola bíblica. Ele estava procurando alguém que pudesse dirigi-lo e foi informado sobre RA Torrey. Moody encontrou-se com Torrey e ofereceu-lhe a posição. Ele concordou em recebê-lo e ficou como superintendente de escola de 1889 a 1908. Moody e Torrey se tornaram os mais próximos entre amigos e associados. Torrey continuou a ter um relacionamento com a Aliança e falou na Nona Conferência Geral para Estudo da Bíblia, em julho de 1891. AJ Gordon também foi palestrante. Torrey foi relatado como um novo membro do Conselho Missionário da Aliança em 1892. A Convenção da Feira Mundial da Aliança de 1893 foi realizada na Igreja de Moody e tanto Torrey quanto Elizabeth V. Baker estavam no comitê.

Então ocorreu algo que afetaria para sempre a visão de Torrey da Cura Divina. John Alexander Dowie mudou-se para Chicago em 1893. Dowie já era uma figura controversa em que atacou publicamente, e agressivamente, igrejas que não concordavam com sua teologia. Dowie era a antítese de Moody. A vida de Moody era de profunda humildade, serviço aos outros e altruísmo. Dowie era barulhenta, impetuosa, antagônica, autocomplacente e materialista. Houve uma luta de culturas. A Cura Divina em Chicago tornou-se muito controversa e Torrey não trabalhava mais com a Aliança, embora a Aliança continuasse a apoiá-lo promovendo reuniões missionárias que ele estava realizando. Em 1894, Torrey assumiu a Igreja da Avenida Chicago de Moody e ficou longe do tema da Cura Divina, possivelmente a pedido da Moody. Embora pareça ter havido poucas discordâncias abertas entre Moody e Dowie nos primeiros anos após Dowie se mudar para Chicago, mais tarde se tornou uma batalha aberta e cruel. Moody atacou os métodos e o caráter de Dowie. Dowie atacou o trabalho de Moody. Em outubro de 1898, Moody declarou que lutaria contra Dowie, sua igreja e a Cura Divina. Dowie respondeu imprimindo uma carta supostamente de Torrey, de abril de 1898, pedindo oração pela cura de sua filha e, em seguida, professando sua crença na Cura Divina. Dowie também afirmou que se Moody não parasse seu ataque contra ele, Moody morreria. Quando Moody morreu em dezembro de 1899, Dowie teve a audácia de declarar que era o julgamento de Deus para Moody ficar contra ele. Moody atacou os métodos e o caráter de Dowie. Dowie atacou o trabalho de Moody. Em outubro de 1898, Moody declarou que lutaria contra Dowie, sua igreja e a Cura Divina. Dowie respondeu imprimindo uma carta supostamente de Torrey, de abril de 1898, pedindo oração pela cura de sua filha e, em seguida, professando sua crença na Cura Divina. Dowie também afirmou que se Moody não parasse seu ataque contra ele, Moody morreria. Quando Moody morreu em dezembro de 1899, Dowie teve a audácia de declarar que era o julgamento de Deus para Moody ficar contra ele. 

Torrey deve ter ficado extremamente zangado. Ele aceitou a discussão e em janeiro de 1900 pregou contra Dowie em sua Chicago Avenue Church. Dowie respondeu chamando-o de apóstata e covarde na impressão. Ele também alegou que se Torrey não se arrependesse disso, como Moody, ele também ficaria sob o julgamento de Deus e morreria. Certamente, qualquer sentimento positivo que Torrey tivesse sobre a Cura Divina estava sendo posto em pó sob as audaciosas afirmações e comportamento de Dowie. Dowie imprimiu a nota manuscrita de abril, que Torrey alegou ser uma falsificação. Felizmente para Torrey e Chicago, Dowie comprou terras ao norte de Chicago e mudou sua sede para a cidade de Zion em 1901. Embora Dowie ocasionalmente imprimisse contínuas renúncias a Torrey,

Em 1902, Torrey sentiu que Deus o estava chamando para uma turnê evangelística mundial. Deve ter sido um alívio finalmente ter Dowie e a controvérsia da Cura Divina por trás dele, mas ele tinha sido emocionalmente queimado por isso. Torrey e um ex-aluno, Charles M. Alexander, foram para a Austrália e fizeram parte de uma enorme campanha evangelística que incluiu reuniões em cinquenta centros diferentes. Um incêndio irrompeu na Austrália quando milhares foram levados a Cristo. Ele passou os seis meses seguintes viajando pela Austrália, Tasmânia e Nova Zelândia. Eles receberam um telefonema para ir para a Inglaterra, então decidiram parar na Índia por seis semanas no caminho. Da Inglaterra eles foram para a Escócia, França e Alemanha. Depois voltaram para a Inglaterra e seguiram para a Irlanda e o País de Gales. Acredita-se que grande parte da oração e do ministério que Torrey fez no País de Gales levou ao rompimento do renascimento galês em 1904. Eles voltaram a Londres mais uma vez e realizaram dois meses de reuniões no Royal Albert Hall de fevereiro a junho de 1905. Foi anunciado no final das reuniões que mais de 1.000.000 pessoas compareceram e houve mais de 17.000 conversões. Ele voltou para casa na América em dezembro de 1905. Ele decidiu que Deus o estava chamando para continuar seus reavivamentos evangelísticos nos Estados Unidos e no Canadá. 

Torrey descansou por um tempo e iniciou a Conferência Bíblica Montrose em 1908. Ele retornou à Inglaterra, Escócia e Irlanda em 1911 para outra rodada de reuniões. Ele se mudou para a Costa Oeste em 1912 e tornou-se o decano do Instituto Bíblico de Los Angeles e começou a Igreja da Porta Aberta, que ele pastoreou até 1924. 

Em 1923, Torrey sentiu a necessidade de responder ao que estava vendo. Ele escreveu um pequeno livro chamado “Cura Divina”. Ele definiu claramente sua crença de que Deus ainda curava e que ele havia visto muitas curas sob seu próprio ministério. Ele disse que poderia “conversar por horas” sobre as curas que tinha visto quando orou pelas pessoas. Por outro lado, ele passou a acreditar em um conjunto de requisitos para a verdadeira cura. Ele usou Tiago 5:14-15 para dizer que somente os anciãos da igreja deveriam ter permissão para orar pelos enfermos e ungi-los com óleo e eles deveriam orar pela cura se recebessem a oração da fé. Ele acreditava que os anciãos se referiam apenas a homens e, portanto, somente líderes de igrejas masculinas poderiam ser chamados a orar pelos enfermos. Ele particularmente fez questão de dizer para não chamar uma mulher com uma personalidade magnética ou hipnótica (McPherson?). Em segundo lugar ele levou 2 Reis 13; 14 e 2 Timóteo 4:20 para provar que às vezes não era a vontade de Deus curar. Eliseu, que estava perto de Deus, adoeceu e morreu. Paulo, que era um homem de grande oração, teve que deixar Trófimo doente em Mileto. Ele acreditava que as reuniões públicas eram impróprias em relação a Tiago 5: 14-15, já que era apenas o trabalho dos anciãos para orar pelos enfermos. Em seguida, ele destacou que os indivíduos poderiam orar por si mesmos ou por outros, se não ungissem com óleo. Finalmente, Torrey disse que o “uso de meios” ou remédios não era errado, baseado na advertência de Paulo a Timóteo de tomar um pouco de vinho para o estômago.

Torrey foi em primeiro lugar um evangelista. Ainda assim ele disse: “Deus cura em resposta à oração hoje? Ele realmente cura as pessoas que estão além da habilidade do médico e além de toda ajuda humana? Ele faz milagres hoje? A todas essas perguntas eu respondo, Ele faz. Não apenas ensina a Bíblia, mas a experiência demonstra isso “. Torrey teria visto as coisas sob uma luz diferente se não tivesse encontrado Dowie? Só Deus sabe a resposta para essa pergunta. Torrey morreu em 26 de outubro de 1928. Suas notáveis ​​campanhas evangelísticas permanecem, como as de seu amigo Moody, uma marca registrada de movimentos cristãos eficazes e memoráveis.

Reuben A. Torrey – O sucessor de Moody

 

Reuben Archer Torrey 
(evangelista americano, pastor, educador e escritor

 

 

 

 

Biografia

 

Excelência em duas áreas do ministério foi alcançado por poucos líderes cristãos, e tem sido um caso raro encontrar alguém que tenha sido talentoso em três áreas, mas para se destacar em quatro ministérios parece quase impossível … mas isso já aconteceu duas ou três vezes na história. Reuben Archer Torrey foi um deles, pois ele foi conhecido como grande educador, como excelente pastor, como  evangelista internacional  e como prolífero escritor.    

Além de seus óbvios dons em todas essas áreas, ele também era um homem de oração, um estudante da Bíblia, e um excelente  ganhador de almas. Diz-se que ele diariamente lia a Bíblia em quatro línguas, tinha um bom conhecimento de grego e hebraico. Alguns estudantes da história da igreja diziam que ele fez mais para promover o evangelismo pessoal do que qualquer outro homem desde os dias dos apóstolos. Sua vida de oração tem sido raramente igualada nos anais da cristandade. Uma de suas frases favoritas era, “Eu amo a pregar o Evangelho de Jesus Cristo.”

 

Torrey era filho de um advogado de Nova York e banqueiro. Seus pais, Reuben e Elizabeth, eram cristãos refinados e cultos, sua mãe passava muito tempo em oração por seu filho. A família se mudou para o Brooklyn quando ele tinha três anos e, quando tinha dez anos, mudaram-se novamente para uma casa de campo em 200 hectares em meio a terras altas do Estado de Nova Iorque. A fortuna do pai foi perdida, de modo que eventual herança de Torrey era apenas uma caixa de fósforos e um par de botões de manga. O Dia do Senhor foi respeitado, mas as restrições um pouco negligentes no resto da semana produziram um adolescente mundano. Uma vez, no sótão, ele leu um livro que explicava sobre o que era ser um cristão, e ele sentiu que Deus podia fazer dele um pregador ao invés de um advogado, e ele foi determinado a  seguir adiante.

 

 

Aos quinze anos ele estava na Universidade de Yale e passou por um período de ceticismo escolar. Sua mente rápida aprendia facilmente. Ele era um grande dançarino  e sua consciência não mais  o perturbava sobre a vida promíscuo do campus colegial. “O que mais eu poderia querer?” , pensou. “Eu tenho tudo que eu preciso para me fazer feliz.”prazeres sociais e , como pistas de corrida, jogos de cartas ,  teatro, dança, etc…

 

Uma noite, em Yale, ele sonhou com  sua mãe vindo a ele como um anjo pedindo-lhe para pregar. Sua melancolia aumentou. Ele teve um súbito impulso para cometer suicídio. Ele correu para a pia para pegar uma navalha ou qualquer outro instrumento afiado que poderia servir a esse propósito, mas não conseguiu encontrar uma arma adequada. Sua mãe, a quilômetros de distância, foi tirada de sua cama por um poder invisível para orar por seu filho, cuja fé foi abalada. O Jovem Reuben, que estava prestes a cometer suicídio de uma forma ou de outra, foi tomado por um desejo de orar. Estalando de volta à realidade, ele se ajoelhou ao lado da cama e pediu ao Senhor Jesus a entrar em seu coração. Ele disse: “Oh, Deus, livrai-me deste fardo – Se quiseres, até pregar tua palavra eu vou”

 

Ele voltou para a cama com uma paz reconfortante e resolveu em sua mente por um fim em sua velha vida e iniciar uma vida nova nos caminhos  de Deus.

 

Isto aconteceu na primavera de 1875, quando Torrey tinha 18 anos. E na capela de Yale, Connecticut,   fez sua profissão de fé pública.

 

Ganhar pessoas para Cristo tornou-se uma obsessão com ele, e logo ele ficou conhecido como um grande  ganhador de almas. Depois de sua conversão, ele falou de Jesus para sua professora de dança: “comecei a argumentar com ela através das Escrituras. Demorou duas horas, mas ela aceitou a Cristo.”.

 

Ambos os seus pais morreram, no verão de 1877.

 

Enquanto no seminário, Torrey ouviu pela primeira vez D L Moody, um homem a quem os alunos chamavam de estranho e até mesmo de  evangelista ignorante. Após Moody falar, Torrey e outros perguntaram, “Diga-nos como ganhar  as pessoas para Jesus Cristo.” Moody disse:“Vá para ele! Essa é a melhor maneira de aprender!” Então Torrey mergulhou no trabalho pessoal de evangelismo começando ali nas reuniões. Seu método consistia em colocar a Bíblia nas mãos das pessoas e fazia com que ele lesse um trecho da bíblia selecionado. Torrey, então, fazia perguntas sobre as palavras e frases da passagem até que o candidato entendesse. Sua abordagem a pessoas às vezes era brusca e sempre direta. Torrey também ouviu Moody dizer em outro sermão, “A fé pode fazer qualquer coisa!” e fé tornou-se a tônica de sua vida. A Leitura das obras de Finney também o ajudou a moldar sua vida.

Torrey se casou com Clara Smith em 22 de outubro de 1879. Sua esposa era uma inspiração constante para ele. Eles tiveram cinco filhos:  Edith, Blanche, Reuben, Elizabeth, e  Margaret .

 

 

 

 

Sr. Torrey também fez o hábito de realizar reuniões especiais de oração pedindo a Deus para derramar o Seu Espírito com grande poder em todo lugar que ele ia. Mal sabia ele  como isso seria instrumento para atrair o avivamento que veio uns tempos depois.

 

Um dia, DL Moody ouviu falar de Torrey e o chamou para dirigir a Chicago Evangelization Society (mais tarde Moody Bible Institute ), guiando-o desde o seu início 26 de setembro de 1889, até 1908. Ele lançou as bases para o currículo e o programa de trabalho cristão prático. Após a morte de Moody,Torrey foi considerado o seu sucessor nas cruzadas evangelísticas.

 

Na escola, os alunos ficavam constantemente espantados com a sua capacidade. Seu ensino e suas oração ousadas tornaram-se conhecidas. Seu sucessor, James Gray, disse dele: “Poucos homens estavam mais bem equipados do que ele para expor as Sagradas Escrituras diante de uma platéia popular ou em uma sala de aula.”

 

E como ele gostava de  orar! Um estudante relatou como ele foi ao escritório de Torrey com uma necessidade particular, e após se ajoelharem em oração, ambos se derreteram em lágrimas diante de Deus. Seu livreto, “How to Pray” ( Como orar )é um clássico sobre a arte de orar.

 

Torrey também tomou sobre si o pastorado da Igreja Avenue Chicago (agora Moody Memorial Church) 1894-1905, onde mais uma vez ele empunhava uma enorme quantidade de influência no mundo cristão. O auditório de 2.200 lugares, logo começou a ser preenchido. Torrey disse mais tarde que ele nunca viu um dia onde alguém não fosse salvo como resultado do trabalho da igreja. O sucesso foi reuniões de oração era tão grande, que por toda a cidade havia pequenos grupos de oração que ficavam até tarde na noite de sábado, ou iniciavam bem cedo na manhã de domingo para orar pelo seu pastor e pela igreja. Isso, além do fato de que seus discípulos sempre eram treinados em ganhar almas, produziu uma igreja que vivia em uma atmosfera de renascimento constante. Todo ano ele passava vários meses em Northfield, Massachusetts, ensinando e pregando nas várias conferências de lá.

Em 1898, uma reunião de oração semanal começou no Instituto Bíblico cada noite de sábado das 9 às 10 Pm O atendimento cresceu rapidamente para 300 pessoas. Sua finalidade era a orar por um avivamento mundial. Pelos próximos três anos, as reuniões de oração continuaram, seguido por Torrey e três ou quatro companheiros que faziam uma segunda reunião de oração até cerca de 02:00.

Uma noite Torrey sentiu um peso em seu coração e creu que Deus iria mandá-lo ao redor do mundo para pregar o Evangelho. Dentro de uma semana dois estranhos das  Igrejas unidas Melbourne,  se aproximaram dele depois de um culto de domingo e lhe fizeram um convite para pregar em cultos evangelísticos na Austrália. Ele ficou atordoado e desafiado pela proposta. Parecia que os anos de oração estavam prestes a dar frutos.

Chamadas vieram de outras importantes cidades da Austrália, Tasmânia e Nova Zelândia, onde ministrou para os próximos seis meses. Em Sydney, Torrey falou para milhares de pessoas no enorme salão da cidade, com centenas de convertidos. Certa vez, em uma cidade australiana, um homem de grande estatura trovejou para Torrey, “Eu não sou cristão, mas eu sou moral,  honrado e íntegro – e eu gostaria de saber o que você tem contra mim” Torrey olhou diretamente nos olhos e respondeu:“Conjuro-vos, senhor, de alta traição contra o Rei do Céu!”

Até 2000 grupos de oração foram organizados por Torrey em várias partes do país, orando continuamente por avivamento! Duas campanhas foram realizadas na Tasmânia em Launceston e Hobart. O peso-pesado campeão de boxe da Tasmânia confessou Cristo como Salvador na mesma noite, um membro do Parlamento também aceitou a Cristo. O Fogo do reavivamento eclodiu com um total de 20.000 decisões por Cristo na distante Austrália.

Em setembro de 1903, eles estavam de volta na Inglaterra, para o início da cruzada em Liverpool. Em quatro semanas,  cerca de cinco mil se convertidos. As multidões se tornaram tão grandes que duas reuniões por noite teve de ser realizada, uma para mulheres, e a segunda para os homens. Em Dublin, na Irlanda, no Metropolitan Hall, cerca de 3.000 aceitaram a Cristo.

Em 1904, cerca de 30.000 pessoas ao redor do mundo se comprometeram a orar para a equipe e pelo reavivamento em todo o mundo. Em janeiro de 1904, começou a campanha de Birmingham. Provavelmente foi a campanha mais bem sucedida realizada em qualquer lugar em sua turnê. As reuniões foram realizadas em Bingley Hall, com capacidade para 8000 com espaço para 2.000 ouvintes de pé. A cruzada de trinta dias teve cerca de 7.000 conversões!

 Em setembro de 1904, a equipe estava em Bolton, no País de Gales (3.600 salvos), e depois para Cardiff para um auditório de 7.000 lugares, o que preparou o caminho para Evan Roberts, que  levaria a nação aos Deus no próximo ano n o grande avivamento do País de Gales. Certamente, as centelhas de reavivamento foram acesas nessas reuniões.

 De Cardiff, os evangelistas voltaram a Liverpool para realizar uma campanha de nove semanas. Cerca de 7.000 foram salvos e um velho morador disse que o trabalho superou até mesmo as cruzadas de Moody e Sankey muitos anos antes. O coral foi o maior coral evangélico já organizado até aquele momento. Dois banquetes foram realizadas, com média de 2,2 mil para cada uma das pessoas pobres de Liverpool, com média de cerca de 225 decisões por Cristo em cada um.

De fevereiro a junho de 1905, a famosa cruzada de Londres foi realizada. As despesas totais atingiram 85.000 dólares, com cerca de 15 mil conversões professos. Um coro de 1.000 vozes ajudou todas as noites. A cruzada começou  Royal Albert Hall com 11.000 assentos em 04 de fevereiro com uma bem-vinda por muitos dos dignitários das cidades. O primeiro culto evangelístico foi realizada na noite seguinte, com 10.000 tendo que ficar do lado de fora. Cerca de 250 foram salvos. Uma conhecida cantora de concertos chamada  Quentin Ashlyn foi salva logo depois. Parecia que toda Londres estava cantando hinos de reavivamento. O hino “Glória Song” se ouvia por toda a cidade. 6.500 pessoas foram salvas no Royal Albert Hall, com reuniões especiais para homens e crianças. Um serviço de fechamento no Royal Albert Hall anunciou os totais: 202 Reuniões, 1.114.650 participantes (média de 5.500 por serviço), com mais de 17 mil convertidos!

Desde os dias de Moody e Sankey não se tinha tinha visto a Grã-Bretanha tão agitada. Um total de 70.000 vieram ao Senhor durante estes três anos de ministério ali. 

De 1906 a 1911, uma série pesada de cruzadas na América ocupado seu tempo. Oswald J. Smith foi convertido em 1906 em Toronto. As manchetes dos jornais soaram para fora, “O inferno é absolutamente certo, Dr. Torrey adverte seus ouvintes!”

 

Milhares de pessoas foram treinados na escola, incluindo Charles E. Fuller, famoso pregador de rádio da próxima geração.

 

Em 1919 ele visitou o Japão e a China com o Evangelho e, em 1921, ele visitou a China e Coréia, em esforços evangelísticos.

 

Houghton, pregando o seu funeral, disse: “… Mas aqueles que conheciam Dr. Torrey mais intimamente o conheciam como um homem de oração regular e ininterrupta Ele sabia o que significava orar sem cessar Com horário definido sistematicamente separados para oração.. , deu-se diligentemente a este ministério. “

Reuben A. Torrey escreveu cerca de quarenta livros e seus escritos práticos sobre o Espírito Santo, oração, salvação, e métodos de ganhar almas e evangelismo ainda são os favoritos de muitos cristãos. Torrey dizia aos ministros que, caso não pregassem a Lei, eles não teriam resposta à pregação do evangelho. E a Lei que mostra nossa necessidade do evangelho, nossa necessidade da salvação, nossa necessidade de perdão! É correto dizer que nossa obrigação não é guardar a Lei do Antigo Testamento. Como cristãos sinceros estamos sob a lei elevada de Cristo – a que é representada em Seu amor e graça Porém, tudo que é moralmente ordenado nos Dez Mandamentos ainda abrange os princípios morais que são a vontade de Deus para o Seu povo. E eles não mudaram! Deus deu-nos leis para que nos pudéssemos corresponder fazendo uso da sua graça. A graça do Senhor Jesus é a resposta as leis que Deus nos deu.

Seu primeiro livro foi como levar os homens a Cristo (1893). Suas últimas, Palestras sobre a Primeira Epístola de João , publicado em 1929 após a sua morte. Sua obra Como promover e realizar um Revival Sucesso (1901) é considerado um dos melhores livros sobre evangelismo pessoal e em massa já escritos.

Edward McKendree Bounds

Edward McKendree Bounds (1835-1913) foi ministro da Igreja Metodista e autor de onze livros, nove dos quais sobre oração. Gastou os últimos dezessete anos de sua vida com sua família em Washington, Georgia, escrevendo seus “Livros sobre a Vida Espiritual”. Seu fervor e profunda devoção à oração são misturados com uma influência da teologia Reformada, que é evidente em suas muitas obras.

Nasceu em 15 de Agosto de 1835 (Missouri) e morreu em 24 de Agosto de 1913. Estudo direito e aos 21 anos de idade já estava praticando a advocacia. Após advogar por três anos, começou a pregar na Igreja Episcopal Metodista do Sul. No tempo de seu pastorado em Brunswick, Misouri, foi declarada uma guerra, e ele foi feito prisioneiro de guerra por rejeitar fazer o juramento de lealdade ao Governo Federal. Depois de solto, ele serviu como capelão do Quinto regimento de Missouri [para o Exército Confederado] até o término da guerra, quando capturado e mantido como prisioneiro em Nashville, Tennessee. Após a guerra terminar, Bounds serviu como pastor de igrejas em Tennessee, Alabama, e St. Louis, Missouri….Gastou os últimos dezessete anos de sua vida com sua família em Washington, Georgia, escrevendo seus “Livros sobre Vida Espiritual”. Seu fervor e profunda devoção à oração são misturados com uma influência da teologia Reformada, que é evidente em suas muitas obras. Títulos: Essentials of Prayer; The Necessity of Prayer; Obtaining Answers to Prayers; The Possibilities of Prayer; Power Through Prayer; Purpose in Prayer; The Reality of Prayer; Winning the Invisible War OBRAS EM PORTUGUES: PODER PELA ORAÇÃO ( editora vida )

Em Os fundamentos da oração, E. M. Bounds afirma que a oração requer o homem por completo, e que ela o afeta com seus resultados de graça. Da mesma forma que toda natureza do homem entra em oração, tudo que pertence ao homem é beneficiado por ela. Grande parte dos resultados da oração se dá naquele que se entrega a Deus, com todo seu ser, com tudo que lhe pertence. Esse é o segredo da total consagração, e essa é a condição para uma oração bem-sucedida, do tipo que traz os melhores frutos.

Uma das frases mais citadas de E. M. Bounds é: “A igreja só é relevante quando é relevante para os de fora”.

Watchman Nee, a sentinela na noite escura

Watchman Nee é considerado um dos mais importantes líderes e pensadores nativos na história do Cristianismo chinês. Nasceu numa província do Sul da China em 1903 e tornou-se cristão em 1920, com a idade de 17 anos, e foi preso pelo governo comunista em 1952, morrendo na prisão vinte anos depois, em 1972. Em sua juventude, provou ser um indivíduo dotado de grande inteligência e um futuro promissor. Ele foi consistentemente o melhor aluno da Faculdade Trinity, adquirindo excelente histórico acadêmico. 

Watchman Nee nasceu numa família com uma herança cristã. Seu avô, U Cheng Nee, foi um dos primeiros ministros chineses ordenados das missões Congregacionais na Província Fukien da China. Nee era o terceiro filho de nove, mas o primeiro do sexo masculino. Visto que a tradição chinesa favorece os filhos, os parentes desprezavam famílias com nenhuma criança do sexo masculino. Quando a mãe de Nee estava esperando o terceiro filho, ela orou a Deus fervorosamente, pedindo por um filho e dedicando esse terceiro filho a Deus, se uma maneira similar à Ana em 1 Samuel 1.1-20. Deus ouviu sua oração. Em 4 de Novembro de 1903, Nee Shu-Tsu (mais tarde conhecido como Watchman Nee) nasceu. 

Em 1920, aos 17 anos de idade, conheceu o evangelho e depois de algumas lutas internas aceitou Jesus como seu Salvador e Senhor; ao tomar essa decisão deixou a carreira universitária. Deus utilizou fortemente o ministério de uma evangelista chinesa – Dora Yu – para a sua conversão e para o seu aperfeiçoamento e edificação cristã. Ele foi alcançado para o Evangelho de Cristo quando estava na cidade de Fuchow, na China. Depois de sua conversão, alterou o seu nome de Nee Shu-Tsu para Nee To-Sheng, pois existia entre os chineses de sua região o costume de trocar o nome sempre que acontecia um evento especial ou algo marcante em suas vidas. No caso do irmão Watchman Nee o evento especial foi a sua conversão ao Cristianismo. Utilizou o nome em inglês “Watchman” (Sentinela) com o correspondente em chinês “To-Sheng” que significa “alarme de sentinela“, pois considerava-se uma sentinela levantada por Deus para soar um alarme na noite escura chinesa. No ocidente, ficou mais conhecido como Watchman Nee. Ele “recebeu profunda visão espiritual do propósito eterno de Deus e de Seu mover nos últimos tempos. Seu abundante ministério, por cerca de 30 anos, é reconhecido por todo o mundo como um símbolo de total fidelidade a Deus“. Desde então, seu ministério passou a ser conhecido como um dos mais espirituais e significativos do século 20.

Durante a sua juventude Nee atendeu escolhas fundadas pela Sociedade da Igreja Missionária em Fuzhow, China. E em todas as áreas ele mostrou uma promessa intelectual extraordinária. Quando ele tinha 18 anos de idade, Nee dedicou sua vida à Cristo através da pregação de Miss Dora Yu, uma ex-estudante de medicina, que deixou uma ocupação lucrativa e dedicou sua vida à pregação da palavra de Cristo. Nee, naquela época, sabia que era tudo ou nada. Quando ele foi batizado, ele declarou: “Senhor, eu deixou meu mundo para trás. Sua crua me separa dele para sempre, e já entrei em outro. Eu permaneço onde me colocaste em Cristo!”. 

Nee e outros estudantes que tinham um zelo comum pela propagação do evangelho entre os jovens na sua cidade, e nas igrejas e colégios locais, uniram-se em oração e para o estudo da Bíblia. Eles arranjaram as suas próprias reuniões e se engajaram num vigoroso evangelismo de rua. Entre os anos de 1923-1928, Nee publicou as revistas Revival [Reavivamento ]e Christian [Cristão], bem como o livro The Spiritual Man [O Homem Espiritual]. Nee foi um instrumento no reavivamento espiritual entre os estudantes nesse período.

Já no início de sua vida cristã começou a escrever. Seu ministério de aproximadamente 30 anos foi uma bênção de Deus para a Igreja chinesa, e seus livros ainda serão por muito tempo um manancial de espiritualidade e inspiração para cristãos em todo mundo, em todas as épocas. Sua obra teve um profundo impacto sobre a divulgação do evangelho e o estabelecimento de centenas de igrejas locais através da Ásia. Por causa da sua fé em Cristo, Nee foi preso em 1952 pelo regime comunista de Mao Tse-tung, permanecendo seus últimos 20 anos de vida na prisão.

No início ele era um cristão metodista, depois, começou ele mesmo a restauração da Igreja nos moldes da Igreja Primitiva, segundo estava nas escrituras. Ele era ferrenho opositor da fragmentação do corpo de Cristo pela criação indiscriminada de denominações e divisões da Igreja. Sua Igreja em Xangai cresceu e chegou a ter 3.000 membros. Orando, decidiu dividi-la em 15 grupos, chamados de “pequenos rebanhos”. Cada pequeno rebanho (grupo familiar) chegava a ter 200 membros. No início dos anos 40, a Igreja de Nee já possuía perto de 500 “pequenos rebanhos”. Em 1941, Xangai foi invadida pelo exército japonês e a Igreja começou a passar por necessidades financeiras. Ele e seu irmão montaram um empresa farmacêutica para complementar os recursos para as necessidades da Igreja . Daí pode-se perceber que o sistema de grupos familiares, desenvolvido mais tarde na Igreja sul coreana pelo Pastor Paul Yonggi Cho foi influências do trabalho de Nee.

Ele é o fundador do“Pequeno Rebanho” [Little Flock], a maior denominação cristã protestante na China na época do regime comunista em 1949. O “Pequeno Rebanho” começou em 1923 com uns poucos membros e em menos de 20 anos cresceu para se tornar uma denominação com mais de 700 congregações e 70.000 membros. Naquele tempo alguns estimam que dentre os aproximadamente 700.000 a 1.000.000 de membros da igreja protestante na China, o “Pequeno Rebanho” tinha 100.000 membros. A despeito dos números, esse movimento cristão de 20 anos de idade provou para si mesmo ser uma tremenda realização. Mesmo debaixo da opressão e perseguição comunista durante os anos 50 e 60, o “Pequeno Rebanho” continuou a crescer. E hoje, o movimento ainda está ativo por toda a China. Além do mais, a teologia, prática e espiritualidade distintiva do “Pequeno Rebanho” está enraizada em muitos círculos cristãos chineses, seja na China ou por todo o mundo.

Em 1928, Nee mudou seu nome para Watchman e se estabeleceu em Shanghai [Xangai]. Durante esse tempo, ele teve uma boa medida de desdém por parte das igrejas denominacionais daqueles dias. Na revista Revival, ele expressou que cria que a igreja estava impedindo o propósito de Deus. De acordo com Nee, muitos ministérios feitos “para o Senhor”, “em nome de Deus”, para o reino de Deus”, “para a Igreja de Cristo” estavam sendo feitos na carne. As pessoas não estava buscando a vontade de Deus, mas a sua própria vontade. [2] Ele estava buscando “uma resposta para o problema importado das divisões denominacionais cuja história e valor eram, ele sentia, quase impossíveis de um novo convertido apreciar. Afligindo a Igreja potencial na China com suas diferenças sectárias, as missões tendiam somente a dividir”. [3] Em seu esforço para encontrar uma resposta, ele retornou ao que ele considerava uma obediência simples ao Novo Testamento sugerida pelos escritos de John Nelson Darby e C. A. Coated. Ele via que as igrejas na Igreja deveriam ser auto-governadas, auto-sustentadas e auto-propagadoras. Esse conceito “triplo-auto” foi recordatório de uma estratégia de missões adotada por Henry Venn e Rufus Anderson no século XIX, que mais tarde foi usada pelo Partido Comunista Chinês. Foi nesse tempo que Nesse estabeleceu a primeira assembléia independente em Hardoon Road em Shanghai. Ele era o principal orador na primeira conferência Shanghai desse novo movimento, que mais tarde ficou conhecido como o “Pequeno Rebanho”. Em 1939, Nee publicou um hino intitulado “A Collective Hymnal of the Little Flock” [Um Hino Coletivo do Pequeno Rebanho]. Assim, o movimento adquiriu o nome de “Pequeno Rebanho”. Nee e seus seguidores, contudo, chamam a si mesmos de “Uma Reunião Local dos Crentes em Nome do Senhor”, ou “Lugar de Reunião Cristã (Nome da Cidade)”. O movimento se espalhou por toda a China, experimentando um genuíno reavivamento. Por volta de 1936 havia 30 assembléias.

“Um dos pontos fortes do movimento de Nee era que todo crente era um trabalhador não assalariado. À medida que os crentes se movem para as novas comunidades, seus lares se tornavam centros cristãos”. [4] Cada igreja era uma unidade autônoma liderada por presbíteros. Contudo, Nee também comissionou trabalhadores de tempo integral, aos quais ele chamava “apóstolos”, para se moverem sem restrição tanto para evangelizar como para estabelecer novas igrejas. As tarefas dos “apóstolos”, contudo, eram centralizadamente organizadas. Eles eram treinadas, aconselhadas e tinham suporte financeiro de Nee e seus associados.

O conceito de Nee do “Pequeno Rebanho” era muito influenciado pelos escritos dos Irmãos de Plymouth. Após a formação do “Pequeno Rebanho”, seis Irmãos (Irmãos exclusivos) de Londres representantes do Reino Unido, dos Estados Unidos e da Austrália, foram para Shanghai para se encontrarem com Nee. Eles se impressionaram com Nee, especialmente com seu conhecimento das Escrituras. Os Irmãos de Londres estavam considerando ter as igrejas de Nee na China como uma parte da sua obra de missão da igreja. Contudo, até mesmo para Nee, os Irmãos de Londres eram muito exclusivos em sua prática de comunhão fraternal. Assim, em 1935, os Irmãos de Londres terminaram a comunhão entre eles e os irmãos de Shanghai.

Por volta de 1800, a China estava novamente fechada para o Cristianismo. Durante as décadas passadas das missões protestantes na China, o colonialismo e imperialismo ocidental coincidiram com a obra do evangelho. O Cristianismo foi identificado com o ópio devido ao fato de que muitos missionários ao longo da costa em navios mercantis que carregavam ópio.

À medida que a agressão ocidental aumentou, os sentimentos anti-estrangeiros se levantaram. Os sentimentos nacionalistas emergiram para formar uma série de movimentos de agressão anti-imperiais. Por volta de 1920, embora a Igreja Protestante tivesse crescimento missionário, a disposição anti-estrangeira e anti-cristã foi despertada pelo crescimento do movimento comunista. Foi durante esse tempo que o surgimento dos movimentos de igreja nativos na China foi proeminente. Esse movimento foi uma expressão de um desejo nacionalista de ser independente do domínio missionário ocidental. O período até 1930 foi significante para o desenvolvimento de um ensino superior, da organização da igreja e para o surgimento e crescente importância dos líderes chineses. Até a vitória do Comunismo em 1949, o Cristianismo parecia ser crescentemente influente.

Subsequentemente, as igrejas e instituições cristãs foram tomadas pelo Estado. Igrejas foram forçosamente fechadas e cristãos foram forçados a se conformarem aos requerimentos e ensinos do Comunismo. Aqueles que desobedeciam as “doutrinas comunistas” eram perseguidos ou fugiam. Foi com esse fundo político e social que a vida, o ministério e o martírio de Watchman Nee foram moldados.

Em 1949, o Partido Comunista da China derrubou o governo nacionalista e instituiu a Republica Popular da China. A princípio, os comunistas insinuaram um apoio aos líderes cristãos locais, enquanto expulsava os missionários “imperialistas”. Dois anos mais tarde, Mao Tse-tung mostrou sua verdadeira intenção – a de controlar as Igrejas. Durante esse tempo, os pequenos rebanhos resistiam a ordem comunista de que todos deveriam ser filiados a Igreja Cristã Nacional, uma organização fantoche. Milhares de membros da Igreja de Nee foram mortos ou colocados em prisões. Havia informantes comunistas se infiltrados entre os grupos.

Os pastores eram rotulados de lacaios dos imperialistas estrangeiros e Nee foi acusado de liderar um grande sistema secreto que envenenava as pessoas com palavras reacionárias. Em 1952 ele foi preso. Antes disso, ajudou a criar várias Igrejas subterrâneas. Em 1956,foi julgado e sentenciado à prisão por 15 anos. Em 1967, ele deveria ser solto, mas com a seguinte condição: de nunca mais voltar a pregar o evangelho. Nee não concordou. Ele foi transferido para outra prisão onde morreu cinco anos mais tarde. Ele preparou a Igreja da China para sobreviver sob a “cortina de bambu” e ela Sobreviveu. Mao se foi, mas Jesus continua na China salvando, batizando e derramando o Espírito Santo.

Ele recebeu profunda visão espiritual do propósito eterno de Deus e de Seu mover nos últimos tempos. Seu abundante ministério, por cerca de 30 anos, é reconhecido por todo o mundo como um símbolo de total fidelidade a Deus. Os seus ensinos iniciaram o movimento “Restauração do Senhor“. Suas palavras e obras têm sido usadas por Deus para trazer revelação e vida a milhares de cristãos sedentos em muitas partes do mundo, de tal maneira que dificilmente se encontrará um líder espiritual sério com Deus e com Sua Palavra que não tenha sido, de alguma forma, influenciado por seus livros.

CONTROVÉRSIA E DISCUSSÕES SOBRE SUA TEOLOGIA

Embora Nee tenha terminado sua educação formal ao redor por nível universitário júnior, ele provou ser um poderoso pensador e continuou a estudar por toda a sua vida. A teologia de Nee e o desenvolvimento de muitos dos seus pensamentos foi profundamente influenciada pela senhora Margaret E. Barber. Através dela, Nee foi exposto às formulações e pensamentos teológicos ocidentais, que ajudaram a moldar o seu pensamento. Embora Nee tenha lido e sido exposto a uma ampla variedade de formulações teológicas cristãs ocidentais, suas influências podem ser sumarizadas da seguinte forma:

Misticismo: As influências místicas foram dos escritos de Madame Jeanne de la Motte Guyon (1648-1717). Nee foi profundamente influenciado pela busca de Madame Guyon por uma “profunda união com Cristo”. [5]

Teologia de Keswick: Novamente através da senhora Barber, Nee leu amplamente os escritos de autores da santidade de Keswick, incluindo Jessie Penn-Lewis, Andrew Murray, Evan Roberts, T. Austin Sparks, F.B. Meyer, Otto Stockmayer, etc. A ênfase de Nee sobre temas tais como a crucificação e sua visão tricotomista do homem foram poderosamente expostas nos escritos de Jessie Penn-Lewis. [6]

Teologia dos Irmãos: Entre os escritos de diferentes eruditos e autores, as obras dos Irmãos foram as mais influentes. Eles incluem C.A. Coates, John Nelson Darby, George Muller, C.H. Mackintoch, William Kelley, Charles Stanley, George Cutting, etc. Em seu livro, The Orthodoxy of the Church [A Ortodoxia da Igreja], Nee mostra sua dívida aos Irmãos, onde seu sistema de Teologia foi formulado:

Eles nos mostraram como o sangue do Senhor satisfez a justiça de Deus; a certeza da salvação; como o crente mais fraco pode ser aceito em Cristo, assim como Cristo foi aceito; como crer na Palavra de Deus como o fundamento da salvação. Desde que a história da igreja começou, não houve um período quando o evangelho foi mais claro do que em seu tempo. Não somente isso, mas eles também nos mostraram que a igreja não pode ganhar o mundo inteiro, que a igreja tem um chamado celestial, e que a igreja não tem esperança terrena. Foram eles quem também desobstruíram as profecias pela primeira vez, fazendo-nos ver que o retorno do Senhor é a esperança da igreja. Foram eles quem abriram o Livro de Apocalipse e o Livro de Daniel e nos mostraram o reino, a tribulação, o rapto e a noiva. Sem eles, conheceríamos hoje uma percentagem muito pequena das coisas futuras. Foram eles também que nos mostraram o que a lei do pecado é, o que é ser livre, o que é estar crucificado com Cristo, o que é ser ressuscitado com Cristo, como ser identificado com o Senhor através da fé e como ser transformado diariamente olhando para Ele. Foram eles quem nos mostraram o pecado das denominações, a unidade do Corpo de Cristo, e a unidade do Espírito Santo. Foram eles quem nos mostraram a diferença entre o judaísmo e a igreja. Na Igrejas Católica Romana e nas igrejas Protestantes, essa diferença não poderia ser prontamente vista, mas eles nos fizeram vê-la novamente. Foram eles também que nos mostraram o pecado da classe mediatória, como todos os filhos de Deus são sacerdotes, e como todos podemos servir a Deus. Foram eles também quem nos recuperaram o princípios das reuniões em 1 Coríntios 14, monstrando-nos que o profetizar não é a tarefa de um homem, mas a tarefa de dois ou três, e que o profetizar não é baseada na ordenação, mas no dom do Espírito Santo. Se fossemos enumerar uma a uma das verdades que eles recuperaram, poderíamos dizer também que nas igrejas Protestantes puras de hoje não há uma verdade que não tenha sido recuperada ou aperfeiçoada. [7]

Dispensacionalismo: Autores que influenciaram as interpretações dispensacionalistas incluem G.H. Pember, Robert Govett e D.M. Panton. [8]

Nacionalismo: O Pequeno Rebanho começou no meio do esforço da China por uma independência total. Foi um tempo quando o sentimento anti-estrangeiro e anti-cristão corriam alto. O povo chinês tinha ligado estreitamente o Cristianismo com o imperialismo Ocidental.

Nee estava ciente das formas nas quais o movimento missionário cristão estava compromissado por seu embaraço com o imperialismo Ocidental e com as controvérsias denominacionais. Ele também tinha plena ciência da inabilidade da igreja em geral para satisfazer a necessidade espiritual do povo. Contra tal pano de fundo, Nee desenvolveu um movimento totalmente independente do movimento cristão chinês retornando para um modelo mais simples, o modelo do Cristianismo do Novo Testamento. Portanto, o movimento era a combinação dos antigos princípios bíblicos e o novo e ardente nacionalismo.

OS PONTOS FORTES DA SUA TEOLOGIA

Cristocêntrica: Um dos pontos mais fortes da teologia de Nee é a sua ênfase sobre Cristo. “Além do mais, a ênfase de Nee sobre Cristo oferece nova esperança, força e vitalidade para os cristãos chineses que vivem debaixo de circunstâncias difíceis. Ela continuamente rejuvenesce a força deles, para que possam ser capazes de exercer sua responsabilidade cristã em meio de uma ambiente hostil”. [9]

Sola Scriptura: Durante uma época na qual a Bíblia era tratada de forma cética, os sinceros esforços de Nee para sustentar o princípio reformado do Sola Scriptura deve ser recomendado. [10]

Edificação dos crentes: Nee enfatizou grandemente a edificação dos crentes, o treinamento, o cultivo e o aprofundamento da vida espiritual dos cristãos. Como Stephen Chan escreveu: “Em minha opinião, na obra de pregação do meu tio, ele enfatizou a edificação dos crentes. Sua ênfase em treinar o cristão era igual aos seus esforços evangelísticos. Isso era o que ele e seus cooperadores tinham causado no reavivamento da Igreja Chinesa, diferentemente das características de outros reavivamentos. Outras igrejas não enfatizam a educação dos crentes (quer na verdade, quer na vida espiritual de um cristão)”. [11]

O sacerdócio de todos os crentes: Ele enfatizou que, embora os presbíteros governem, ensinem e pastoreiem a congregação, o ministério da igreja é uma coordenação espiritual de todos os crentes no Espírito Santo. Nee escreve:

Deus pretende que todo cristão seja um “trabalhador cristão,…”. Os presbíteros não são um grupo de homens que são contratados para fazer a obra no lugar de seus membros; eles são apenas aqueles que supervisionam os assuntos. [12]

Nee continua:

No Novo Testamento todos salvos são sacerdotes; portanto, todos os salvos devem servir. Se numa igreja somente uma minoria ou uma parte está servindo, há algo errado dentro dessa igreja; ela inda é fraca. Somente quando todos estiverem servindo é que a igreja será forte. [13]

Finalmente, Nee disse:

Ser um cristão é ser um sacerdote. Não espere que ninguém seja um sacerdote para você. Você mesmo deve desempenhar essa função. Visto que não temos nenhuma classe intermediária entre nós, ninguém te substituirá nas coisas espirituais. Que não haja classes especiais de tais trabalhadores criadas em nosso meio…Todos pregarão o evangelho, todos servirão a Deus. Quanto mais prevalecente for o sacerdócio, melhor a igreja será. Se o sacerdócio não for universal, fracassamos para com Deus; não temos andando corretamente. [14]

FRAQUEZA DA SUA TEOLOGIA

Antropologia

De acordo com J.A. Lee, um especialista na estrutura teológico de Watchman Nee, a teologia de Nee é sistemática, em todos os aspectos, mesmo sua eclesiologia única, centralizando em sua antropologia. Se aceitarmos isso, então entender a sua visão do homem é crucial para o entendimento de seus principais erros sistemáticos.

Nee é um tricotomista. Por todos os seus escritos, ele categorizou o homem em três partes: corpo, alma e espírito. No entendimento de Nee, o espírito tem o valor maior, o corpo físico o menor, e a alma o intermediário.

A partir do aspecto da redenção, Nee explica que essas três partes (corpo, alma e espírito) têm “relacionamentos funcionais”. A saber, o espírito controla a alma e o alma controla o corpo. Não somente há um relacionamento funcional entre os três, mas há também um relacionamento hierárquico. O espírito é superior à alma, e a alma é superior ao corpo. A partir desses relacionamentos, Nee determina suas doutrinas da Queda, regeneração e santificação.

De acordo com Nee, a intenção original de Deus é que o espírito controle o corpo, através da alma. Contudo, após a queda de Adão e Eva, essa ordem foi revertida. A Queda resultou no corpo controlando a alma do homem, a qual, conseqüentemente, controla o espírito. A regeneração para Nee envolve somente o espírito, não a alma ou o corpo, pois “o que é nascido da carne é carne; e o que é nascido do Espírito é espírito” (João 3:6). A regeneração é, dessa forma, não a realização da salvação, mas o princípio.

Nee também desenvolveu uma teologia da “redenção da alma”, de acordo com o Dispensacionalismo. A redenção da alma ocorre quando as pessoas “perdem sua alma” tomando a cruz e sofrendo por causa do Senhor. Esses cristãos serão capazes de reinar com Cristo no Milênio. Nee via que há uma diferença entre “céu” e o “reino”. A redenção do espírito nos garante uma posição na vida eterno no céu, e a redenção da alma, “perdendo-se a alma”, nos garante uma posição no reino futuro. A primeira depende da fé e a última depende das nossas boas obras. [15]

Cosmologia

Segundo Lee, Nee sustentava um dualismo ético-religioso. [16] Nee polarizou o reino de Deus e o mundo (cosmos). O mundo e Deus estão em oposição, com o mundo controlado por Satanás. Satanás usa todas as atividades, isto é, cultura, comércio e economia para seduzir os cristãos para o seu sistema mundial e serem os seus escravos. Todavia, porque o mundo já está condenado, os cristãos devem ser salvos do mundo. Assim, nos ensinos de Nee, os cristãos devem se separar do mundo, cortar suas relações com o mundo, Embora os cristãos sejam a luz do mundo, isso diz respeito somente a compartilhar o Evangelho e Cristo ao mundo.

Deixe-me apontar também que Nee usa um método exegético alegórico, que é não-histórico. Devido ao método exegético de Nee e sua posição escatológica pré-milenista, sua teologia para com o mundo e a cultura era passiva, especialmente durante os tempos turbulentos dos anos 20 na China. Nee não era ativo em suas preocupações com a situação política e social naquele período.

Em sua crítica à cosmologia de Nee, Lee assevera que a posição de Lee carece da consciência do mandato cultural do cristão para este mundo. Todos os cristãos devem cantar, pelo menos em espírito: “Este é o mundo do meu Pai”. Nós temos a Grande Comissão bem como o mandato cultural para estarmos ativamente envolvidos no mundo como sal e luz da terra, protegendo e amando o mundo. Precisamos permanecer em contato com nossa cultura e ao mesmo tempo usar a verdade da Bíblia para iluminar, desafiar e transcender nossa cultura.

Lee aponta que o “homem espiritual” de Nee não é alguém que está apenas preocupado com o crescimento do seu espírito, mas com o do seu corpo também; a preocupação com a pessoa toda. Quer alguém divida o homem numa tricotomia ou dicotomia, um homem não está completo se lhe falta qualquer parte de sua mente, emoções e pensamentos. Deus não salva apenas o espírito de alguém, mas Ele salva a pessoa toda, incluindo todos os aspectos de uma pessoa.

Eclesiologia

Seu ensino sobre a igreja é muito exclusivo. Chan, sobrinho de Nee, apontou três principais áreas:

Ele considerava as denominações como organizações pecaminosas e caídas. Nee usava Gálatas 5:19-20, onde Paulo menciona os atos da natureza pecaminosa. Ele cria que “facções” eram as denominações. Se denominações eram organizações pecaminosas, os cristãos deveriam sair dessas organizações imundas e conduzir outros crentes a saírem. [17]

Nee cria que a igreja deve ser estabelecida de acordo com sua localidade. Toda epístola na Bíblia foi endereçada à igreja de acordo com sua localização. O apóstolo estabeleceu presbíteros em cada localidade. Especialmente em Apocalipse, as sete igreja mencionadas tinham cada uma delas seu próprio candeeiro; cada igreja é autônoma e financeiramente independente uma da outra.

Nee ensinava que as igrejas em nossa era tinham esquecido os princípios bíblicos. Portanto, devemos voltar à Bíblia e servir a Deus de acordo com os princípios lançados pelos apóstolos. Devemos servir a Deus “no nome do Senhor”, sem igrejas denominacionais.

No esforço de Nee para encontrar o único padrão bíblico possível para estabelecer a igreja, o “Pequeno Rebanho” foi encontrado. Contudo, a busca sincera de Nee pelo modo ideal de estabelecimento de igrejas não foi somente divisiva, ele, conscientemente ou não, criou outra denominação, mais restritiva do que a maioria.

CONCLUSÃO

A influência de Nee sobre as igrejas chinesas não está limitada à Ásia. Suas influências teológicas são vidas e bem até hoje. Sem dúvida Nee foi verdadeiramente um líder cristão dedicado que “não queria nada para si mesmo e tudo para o seu Senhor, que buscou durante toda a sua vida ser um homem espiritual até a morte”. Todavia, assim como qualquer outro líder cristão, ele não era perfeito. Devemos ser profundamente inspirados por seu amor e devoção a Cristo, e ao mesmo tempo sermos plenamente cientes dos aspectos dos seus ensinos que são extremos ao ponto de serem errôneos.

Como o sobrinho de Nee escreveu: Muitos líderes espirituais têm falhado e são fracos. Contudo, a Bíblia sempre foi verdadeira, nunca cobrindo as falhas dessas pessoas a quem Deus usou. As falhas de Abraão, Moisés e Gideão estão registradas na Bíblia. Deus não colocou esses eventos para nós vermos quão grandes, bem-sucedidos e dignos de nossa adoração essas pessoas eram, mas para permitir que vejamos que Suas obras maravilhosas manifestadas através de um punhado de vasos inúteis cumprindo Sua boa vontade. Da mesma forma, meu tio teve falhas. Todavia, essas coisas não negam a verdade de como Deus o usou poderosamente. Ele está entre os humildes, os defeituosos, todavia, ele foi verdadeiramente usado por Deus de uma maneira poderosa e foi um vaso cheio do precioso tesouro. [18]

Lista de alguns dos 95 livros escritos*: 

  1. Amigos dos Pecadores
  2. O Corpo de Cristo: A Realidade
  3. A Responsabilidade dos Pais
  4. A Vida que Vence
  5. As Três Atitudes do Crente
  6. Senhor, Ensina-nos a contar nossos dias
  7. Família Cristã Normal
  8. Não Ameis o Mundo
  9. O Ministério de Cristo
  10. Oração e Batalha
  11. Oremos
  12. O Corpo de Cristo
  13. O Final da Era e o Reino
  14. O Ministério de Oração da Igreja
  15. O Princípio do Nazireado
  16. Vida Saudável
  17. A Cruz
  18. A Verdadeira vida Cristã
  19. A importância, a Postura,a Posição e a Função das irmãs na Igreja
  20. A Quem Enviarei
  21. Ajuda ao Apocalipse
  22. Ansiedade
  23. Autoridade Espiritual
  24. Cheio de Graça e Verdade
  25. Conhecendo a Deus em Oração
  26. Conhecimento Espiritual
  27. Conselho para Líderes
  28. Cristo, a soma de todas as coisas espirituais
  29. Dois Princípios de Conduta
  30. E a Pedro
  31. Esmurrando o Corpo
  32. Introdução a Doutrina do Espírito
  33. O Evangelho de Deus
  34. O Obreiro Cristão Normal
  35. O Plano de Deus e os Vencedores
  36. O Poder da Pressão
  37. O Homem e as Duas Árvores
  38. O Supremo Tribunal
  39. O Testemunho de Watchman Nee
  40. Testemunho Cristão Normal
  41. Vida Cristã Equilibrada
  42. A Obra de Deus
  43. A Ortodoxia da Igreja
  44. A Salvação da Alma
  45. A Vida Cristã Normal
  46. O Dano da Segunda Morte
  47. O Homem Espiritual
  48. O homem Espiritual Vol 3
  49. Quatro Estágio Importante na Jornada da Vida
  50. O Sentido da Vida
  51. O Poder Latente da Alma
  52. O Mensageiro da Cruz
  53. A Liberação do Espírito
  54. Palestras Adicionais Sobre a Vida da Igreja

*Atenção: os autores deste site, bem como o autor deste texto, dispuseram esta lista para seu conhecimento – embora muitos destes livros sejam livres de direitos autorias, pois foram escritos há mais de 25 anos, pode acontecer de uma editora ter os direitos sobre a obra impressa no Brasil – estes nomes de livros linkam direto para um repositório de downloads e o download do livro é por conta, risco e consciência de cada leitor. Recomendamos que seja comprada a versão impressa.


Referencial Bibliográfico:

[1] — Angus Kinnear, The Story of Watchman Nee, Against the Tide, (Wheaton, Ill., Tyndale House Publishers, Inc., 1978), p.64

[2] — Leslie Lyall, Three of China’s Mighty Men, (Overseas Missionary Fellowship [Great Britain], 1973), Chinese edition, p.34

[3] — Angus Kinnear, The Story of Watchman Nee, Against the Tide, (Wheaton, Ill., Tyndale House Publishers, Inc., 1978), p.112

[4] — Bernard Erling, The Story of Watchman Nee, The Lutheran Quarterly, p.144

[5] — Jian An Lee, Theological Critique of the Contemporary Chinese Church – A Study of Watchman Nee’s Theology (Reformed Institute, Washington D.C., 1998), p7

[6] — Jessie Penn-Lewis, The Centrality of the Cross (Dorset, England: The Overcomer Literature Trust, n.d.) and The Cross of Calvary (Dorset, England: The Overcomer Literature Trust, n.d.).

[7] — Watchman Nee, The Orthodoxy of the Church (Los Angeles: The Stream Publishers, 1970), pp. 73-74.

[8] — Jian An Lee, Theological Critique of the Contemporary Chinese Church – A Study of Watchman Nee’s Theology (Reformed Institute, Washington D.C., 1998), p.8

[9] — Peterus Pamudji, Little Flock Trilogy: A Critique of Watchman Nee’s Principal Thought on Christ, Man and the Church (Madison, New Jersey, 1985), p. 183

[10] — ibid, p. 182

[11] — Stephen C.T. Chan, My Uncle, Watchman Nee. Chinese edition. (HongKong: Golden Lampstand Publishing Society Ltd., 1999), p.23

[12] — Nee, The Normal Christian Church Life, pp. 68-69.

[13] — Nee, Further Talks on the Church Life, p.137.

[14] — Nee, Love One Another, p. 189.

[15] — Jian An Lee, Theological Critique of the Contemporary Chinese Church-A Study of Watchman Nee’s Theology (Reformed Institute, Washington D.C., 1998), p.13

[16] — Ibid, p.17

[17] — Stephen C.T. Chan, My Uncle, Watchman Nee. Chinese edition. (Hong Kong: Golden Lampstand Publishing Society Ltd., 1999), p.30

[18] — Stephen C.T. Chan, My Uncle, Watchman Nee. Chinese edition. (HongKong: Golden Lampstand Publishing Society Ltd., 1999), p.83

Pr. Elton Batista de Melo

Conheça o pastor Elton Batista de Melo. (Lista de mensagens)


Paranaense, do norte do Paraná, nasceu no dia 27/03/1966, casado em 16/02/1986 com Ionice Silva Melo (23/09/1962), tem dois filhos: Adriano Lênin Silva Melo (13/04/1988)  e André Vítor Silva Melo (23/05/1994). Graduado em Economia pela Universidade Estadual de Londrina, é consultor empresarial, pós-graduado em Economia Empresarial, também pela Universidade Estadual de Londrina e bacharel em Teologia pela Faculdade Teológica Sul Americana, em Londrina. Especialista em solução de Conflitos, atualmente também é mestrando em Psicanálise pela AEP – Associação Evangélica de Psicanlistas. Foi professor de Economia na Universidade Estadual de Londrina, de 1996 a 2003, Professor na FACCAR (Rolândia) e FADEP (Pato Branco). Atualmente, ainda é professor de economia licenciado da Universidade do Norte Pioneiro (Fanorpi, Santo Antonio da Platina). Desde dezembro de 2004 é missionário da Convenção Batista Independente do Paraná, pastoreando o campo missionário de Pato Branco. Em novembro de 2007, foi eleito Primeiro Secretário da Convenção das Igrejas Batistas Independentes do Paraná, gestão 2008-2009. Clique aqui para acessar o facebook pastor Elton.

Laureado com o Prêmio Paraná de Economia (1995), contribuiu para o processo de compreensão da oferta e demanda em sistemas sazonais (método arima), quando foi funcionário da Companhia de Saneamento do Paraná – Sanepar, de 1984 a 2000. Entre as diversas atividades que desenvolveu, na carreira profissional, destacam-se:
  • Presidente da ULES – União Londrinense dos Estudantes Secundaristas – Londrina, 1982 a 1984;
  • Diretor Norte do Paraná da UPES – União Paranaense dos Estudantes Secundaristas – Curitiba, 1983/1984;
  • Diretor Regional Sul da UBES – União Brasileira dos Estudantes Secundaristas – Rio de Janeiro, 1983/1984;
  • Secretário Geral do Centro Acadêmico de Economia – UEL-Londrina, 1988/1989;
  • Tesoureiro da Ação da Cidadania Contra a Miséria e pela Vida, Comitê Londrina, de 28/02/97 a 31/12/98 (trabalho voluntário);
  • Delegado do Conselho Regional de Economia – CoReCon – PR, em Londrina, de abril/98 a nov/99.
  • Vic-Presidente do Sindicato dos Urbanitários de Londrina e região, na gestão 90-93;
  • Diretor Financeiro do Sindicato, na gestão 93-94 (parcial);
  • Diretor do Comitê de Saneamento da Federação Nacional dos Urbanitários – Rio de Janeiro – 92-94;
  • Coordenador do curso de formação pastoral – Londrina – 2001/2004

Experiência de conversão e chamada divina para o ministério.Nasci numa família evangélica. Meus pais eram membros da Congregação Cristã no Brasil. Meu avô serviu, durante mais de 10 anos como cooperador[1] na cidade de Rancho Alegre, Estado do Paraná, onde nasci. Meus pais exerceram o ministério na área da música (o pai, tocava trombone e a mãe foi organista). Meu pai, João Batista de Melo, faleceu em 1975, quando eu tinha nove anos e até aos treze, eu participei das atividades da igreja, porém não fui batizado. À partir desta idade, fui me desligando da igreja e me envolvendo com o movimento de esquerda, primeiro no PT – Partido dos Trabalhadores, depois no movimento estudantil, onde exerci as funções de presidente do Grêmio Estudantil do Colégio Sagrada Família e da União dos Estudantes Secundaristas de Londrina – ULES, por seis anos. No envolvimento com a esquerda, ingressei depois no movimento sindical e, enfim, passei vinte anos afastado da igreja, ou do convívio com o Senhor, chegando a professar o ateísmo.

Após um tempo de tentativas de mudanças na minha vida pessoal, as crises foram se avolumando, chegou um momento em que a situação já era insuportável. Em diversas situações, acreditava que não havia mais possibilidade de concerto. No dia 25 de dezembro de 1997, depois de mais uma grande crise, entreguei a minha vida ao Senhor Jesus e fiz um voto que eu jamais voltaria atrás e que daquele dia em diante eu iria voltar para a igreja do Senhor. Na mesma hora senti o Senhor Jesus recebendo a minha vida e uma forte convicção do amor de Deus encheu o meu coração e em meio às lágrimas e soluços orei ao Senhor consagrando a minha vida. Nessa época, nós morávamos no conjunto Roseira em Londrina e a nossa vizinha, Maria Aparecida, a Lola, estava orando há mais de um ano pela nossa conversão. Tinha inclusive levado a Nice,  a alguns cultos da igreja em Londrina e ela tinha gostado de participar do culto. Meu filho mais velho, o Adriano também tinha ido e gostado, porém eu só tinha ido uma vez, uns dois meses antes desta experiência com o Senhor, mas aquela forma de culto me foi muito estranho, pessoas batendo palmas, orando em pé, mulheres com o cabelo cortado, orando lá no púlpito, etc., achei esquisito. No entanto, se eu entregara a minha vida para o Senhor, o próximo passo era participar de uma igreja, mas não dava para ir à Congregação Cristã, pois não creio em muitas coisas que eles lá crêem e além disso, sabia que se estivesse congregando lá, teria muitas dificuldades para levar minha esposa e filhos, sem contar que não queria que meus filhos tivesse a formação cristã que eu tive na minha infância e adolescência. Assim, no primeiro domingo, após minha experiência de entrega, fui à igreja com a família toda. Na apresentação dos visitantes me chamaram à frente, por caso, onde tive a oportunidade de testemunhar minha experiência de conversão e, dali em diante, posso contar nos dedos de uma só mão, os domingos que não pude ir aos cultos, sempre por um motivo de força maior.

A chamada divina aconteceu de forma interessante. Sempre tive uma convicção, dentro do meu coração que um dia eu estaria à frente de um povo, liderando e defendendo. Mesmo quando estava no sindicato, por várias vezes uma voz me dizia que um dia eu estaria não numa assembléia de sindicato, mas numa igreja pregando. Depois da conversão, comecei a buscar ao Senhor com mais ênfase na área ministerial. Nessa época eu queria sair da empresa onde trabalhava, tinha um desejo enorme de pregar a palavra e assim, pedi a palavra ao Senhor. Era um domingo e a palavra ministrada foi sobre o chamado de Josué, onde o pastor enfatizou “vai e põe o teu  pé, porque onde você colocar o teu pé eu te abençoarei”, na segunda, viajei para o Rio de Janeiro e na quarta feira fui congregar na Comunidade Internacional da Zona Sul e lá o pastor pregou o mesmo texto, enfatizando as mesmas palavras. Fiquei feliz, mas precisava de mais uma confirmação. Na sexta feira, congreguei na Igreja de Nova Vida, no bairro do Catete, no Rio de Janeiro e o pastor que pregou naquele culto, era um economista, como eu, e ministrou sobre como Deus tirou Noé da arca (lugar de conforto), foi testemunhando da sua própria chamada ao ministério e, lá pelo meio da pregação, ele disse: “meu irmão, Deus já não te mandou ir por o teu pé, que onde você colocar o seu pé ele vai te abençoar? Você está duvidando do que?” Naquela hora senti a confirmação para a minha vida.No entanto, como sei que Deus é fiel naquilo que nos promete, aguardei as definições que o Senhor iria fazer para me tirar do emprego e confirmar este chamado. Passados sete meses, Deus fez um grande milagre na nossa família, já estávamos aguardando há mais de dois anos pela definição de uma situação e Deus moveu as situações de tal maneira que fomos muito abençoados financeiramente e chegou um ponto que não era mais possível continuar trabalhando na Sanepar. Deus operou milagres até na minha saída desta empresa. Passei dois anos e maio trabalhando como consultor empresarial, professor universitário e, sempre convicto da chamada, aguardando as definições do Senhor. Sabendo da minha chamada, procurei estudar e me matriculei, em 2002 na Faculdade Teológica Sul América, no curso de Bacharel em Teologia, e como já tinha um curso superior, isso me economizou dois anos de estudo, me formando em dezembro de 2003.

Um chamado missionário apaixonante – Em agosto de 2004, o pastor Eliézer, conhecedor do nosso perfil e identificando uma necessidade específica numa das igrejas da nossa convenção, me convidou a tirar um tempo de oração para assumirmos um campo missionário na cidade de Pato Branco, Sudoeste do Paraná. Falei que gostaria de trabalhar em Pato Branco. Ele então nos pediu para orar e após três meses de oração, conversando com irmãos mais chegados, todos sentiam que a direção de Deus era que fôssemos para a cidade de Pato Branco. Em meados de outubro o pastor Eliézer me ligou e perguntou se eu já tinha decidido. Perguntei a ele se Deus tinha levantando algum obreiro dentro das igrejas da convenção com desejo de assumir o campo missionário de Pato Branco e ele me disse que a situação do campo era difícil e que não havia aparecido um obreiro com chamado específico para assumir o campo missionário e que acreditava no nosso potencial para estar à frente daquele trabalho. Disse que devíamos ir a Pato Branco, conhecer a igreja e sentir da direção de Deus. Assim, fomos conhecer a cidade  e quando lá chegamos, Deus colocou um amor muito grande pelos irmãos desta igreja e assim, tivemos uma clara compreensão do por que o Senhor permitiu que tivéssemos passando por grandes lutas e provações.

Pato Branco – Conversando, no dia seguinte com o pastor Eliézer, ele disse a nós que seríamos os últimos obreiros a ser enviados a Pato Branco, pois há mais de nove anos a Convenção vinha investindo na cidade e até aquela data não tinha uma igreja constituída. Convicto da minha chamada e do que Deus estava falando ao coração da minha esposa, ouvi com alegria que ela estava disposta a enfrentar este desafio comigo. Assim, em 22.12.2004, o pastor Eliézer nos empossou ä frente do campo missionário em Pato Branco, na época com apenas 15 membros. Trabalhando arduamente nas visitas e preparando a pregando, terminamos o primeiro ano com 35 membros, tendo realizado um batismo com 6 pessoas. Ampliamos o local de reuniões e cultos, equipamos a igreja com instrumentos e equipamentos para permitir um culto agradável e experimentamos o agir de Deus em nossas vidas abençoando tremendamente esta igreja. Em julho de 2007, temos 63 membros, porém o número de congregados é maior (90 pessoas), pois há pessoas para serem batizadas e novas convertidas que estão sendo discipuladas. Ao longo dos anos à frente do campo Missionário, realizamos 4 batismos, totalizando 34 pessoas.

Nossa foto Missionária tirada em novembro de 2004:



Foco do Ministério:O logotipo ao lado representa a “marca” do meu chamado pastoral. Eu creio na Cruz de Cristo, meio pela qual o Filho de Deus conquistou-me; creio na Graça Redentora e Eterna, por meio de Cristo, creio na Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo); creio na ação vivificadora do Espírito Santo; creio no processo de santificação como forma de caminhada cristã – daí as 3 labaredas de fogo.

O desenho está bordado na minha estola sacerdotal e foi desenvolvido por Atacy de Melo Junior.

 


[1] Na congregação Cristã, o cooperador é um oficial da igreja que dirige uma congregação e os cultos normais, porém não pode ministrar a ceia do Senhor, nem realizar batismos, que é uma função delegada aos anciãos. Todos os oficiais são voluntários – fonte: httpssss://cristanobrasil.com/ – pesquisado no dia 07 de março de 2007 às 11:50

Henrique Koch

Henrique Koch nasceu no dia 28 de julho em 1888 na Áustria. Com dez anos de idade veio com seus pais e irmãos ao Brasil. Primeiramente trabalharam numa fazenda de café no estado de São Paulo. Mais tarde se mudaram para o estado do Rio Grande do Sul, fixando residência na Linha República, município de Santa Rosa, RS. Adentrando em meio à mata fechada encontraram enormes dificuldades. Seu pai faleceu vitima de uma arvore, quando derrubava mato.

Contraiu núpcias com Margarida Dermer, nascida no dia 6 de agosto de 1889 na Hungria. Deus lhes concedeu a benção de uma filha Elisabeth, casada com Bernardo Tietz. Adotaram mais uma filha Clací aos três anos de idade, casada com Paulo Kelm. No dia 27 de agosto de 1911 ambos foram batizados segundo sua própria confissão de fé.

Ao saber da vinda do missionário Erik Jansson em 1912 para atender imigrantes suecos na Colônia Guarani, Henrique e mais um grupo de irmãos que eram crentes novos e fervorosos procuraram o missionário Erik e prontamente foram atendidos. Desde então visitava mensalmente os irmãos que realizaram os cultos nas casas. Assim iniciou o Trabalho Batista Independente entre os descendentes de alemães, que hoje é a CIBILA.

Desde a sua conversão sentiu um chamado para o ministério, tornando se evangelista. Como dominava bem a língua Portuguesa, não somente evangelizava os alemães, mas também os brasileiros. Acompanhava os missionários Erik Jansson e Alfredo Winderlich em suas viagens missionárias. Foi um excelente cooperador neste vasto campo de Missões. Realizou cultos em Ijuí, Santo Ângelo, Santa Rosa, na Linha Cascata, na costa do Uruguai, e Porto Lucena. Na Igreja em Linha Cascata que foi organizada em 1917 serviu por um tempo como Pastor.

Em 1933 foi ordenado ao Santo Ministério da Palavra. Morava em Linha Dr Pederneiras e assumiu o pastorado de duas Igrejas, a Igreja Batista Independente Betél de Linha Dr Pederneiras com sua congregação em Linha Oito de Agosto e a Igreja Batista Independente de Linha Timbauva. Para atender todo este trabalho viajava de carroça, a cavalo e a pé. Durante muitos anos com dedicação atendia estas igrejas.

Em 1952 participou da organização da Convenção das Igrejas Evangélicas Batistas Independentes do Brasil em Ijuí, RS. Na ocasião pediu um obreiro para o novo trabalho que havia iniciado em Santa Rosa, RS. A Convenção atendeu este pedido enviando neste mesmo ano o casal de Missionários Alcides e Annie Orrigo, para Santa Rosa, tornando se o primeiro campo de Missões da CIBI. Através da eficiente colaboração do Pr Henrique Koch e das Igrejas da região, foi adquirido um prédio de alvenaria. Em 14 de dezembro de 1952, deu-se a inauguração e consagração do templo.

No ano de 1958 foi substituído pelo Missionário Heinz Voss vindo da Alemanha. Mas continuou seu trabalho ao lado do jovem missionário.

Pr Henrique Koch vivia como pregava. Era conhecido como Pastor dedicado ao trabalho da igreja. Era homem responsável, sério, honesto e sempre alegre. Sua casa estava aberta para receber hospedes e principalmente para os missionários. Pregava a Palavra com poder e convicção e todos gostavam de ouvi-lo.

No dia 18 de agosto de 1965 aos 77 anos o Senhor em sua infinita graça o chamou para o lar celestial em Linha Dr Pederneiras, RS. Sua esposa Margarida faleceu em 1976 aos 87 anos. Ambos foram sepultados no cemitério da Igreja Batista Independente em Linha Dr Pederneiras, RS.

Alfredo Winderlich

Alfredo Winderlich nasceu na Alemanha. Formou-se em Farmácia, na sua terra natal, antes da Primeira Guerra Mundial, na qual serviu na Cruz Vermelha do Exercito Alemão, expondo-se a perigos de vida, por muitos anos, para minorar o sofrimento humano dos atingidos pela guerra. Cessada a luta, sentindo em sua própria vida os efeitos dela, resolveu dedicar-se inteiramente a causa do Evangelho, no mundo, viajando para a Suécia, onde fez estudos de Teologia e outras matérias no Seminário Batista de Örebro.

Ingressou no seminário ciente com uma chamada para o Brasil. Quase no final de seus estudos procurou o diretor John Ongmann para saber se pode contar com o auxilio da missão para ser enviado ao Brasil. Ongmann o aconselhou dirigir-se a Missão Batista Alemã na Alemanha, que enviava missionários ao Brasil. Dirigiu uma carta para o dirigente da Missão e recebeu a seguinte resposta: “Um pentecostal não pode entrar no Brasil”. Chocado e muito triste comunicou ao Pastor Ongman a resposta negativa que recebera da Missão Alemã. Ele lhe disse: “Irmão não precisa desanimar, se Deus te chamou vai abrir uma porta para você”. Não demorou muito quando o Pr Ongmann o chamou e disse: “Agora a porta se abriu, pois veio uma carta do Brasil pedindo um missionário que fala o idioma alemão e nós vamos te enviar ao Brasil.”

Depois de ter concluído seus estudos Teológicos veio em 1926 com sua esposa missionária Emma ao Brasil. Dedicando-se inicialmente ao ministério entre agricultores de língua alemã, substituindo Erik Jansson no pastorado da Igreja Batista Independente Betél de Linha Dr. Pederneiras e Igreja Batista Independente em Timbauva no estado do Rio Grande do Sul.

Ali em meio à mata virgem havia um grande campo de Missões. Para atender o trabalho, andava de carroça, a cavalo ou a pé. As estradas na época se encontraram em estado péssimo e quando chovia eram quase intransitáveis. Encontraram muitas dificuldades, mas foram felizes e segundo suas próprias palavras, foi o tempo mais feliz de sua vida e seu ministério, pois muitas almas aceitaram Jesus e foram batizadas. Nesse tempo de avivamento foi obrigado a chamar os missionários Gunnar e John Sjöberg, que lhe auxiliaram periodicamente no trabalho de evangelização. Trabalhou neste campo durante oito anos e meio, batizando 462 pessoas.

No dia 28 de junho de 1931 Alfredo Winderlich organizou uma congregação em Novo Machado, RS e no dia 27 de dezembro no mesmo ano organizou a Igreja Batista Zoar com 35 membros.

Em 1939, mudou-se para Santa Maria, onde iniciou o trabalho de evangelização e já no dia 6 de janeiro de 1940 organizava a Igreja Batista Independente.

Por motivo de enfermidade de sua esposa foi obrigado a mudar-se em 1942 para Porto Alegre, RS, onde sua esposa irmã Emma faleceu. Mais tarde casou-se com a missionária sueca Elisabeth.

Em 1945, assumiu o trabalho da congregação da Igreja Batista Independente Betel de Porto Alegre, em Santa Cruz do Sul. Em 26 de janeiro de 1946, organizou a Igreja Batista Independente naquela cidade.

Decorridos 35 anos da presença missionária no Rio Grande do Sul o casal Alfredo e Elisabeth Winderlich, atenderam um convite de um grupo de irmãos e mudaram-se para a capital de São Paulo. Sua chegada deu-se em 22 de outubro de 1948, tornando-se pioneiros do trabalho Batista Independente no Estado de São Paulo. No dia 10 de maio de 1949 organizaram a Igreja Batista Filadélfia, em São Paulo – Capital, com cerca de 40 membros. A partir do ano 1950, a presença missionária no Estado de São Paulo foi ampliada, com a chegada dos casais Stina e Olof (Olavo) Berg a Jundiaí e Gertrud e John Waldemar Sjöberg à cidade de Sorocaba.

Alfredo Winderlich também foi o pioneiro do trabalho Batista Independente no estado do Paraná.

Muitas famílias imigraram do Rio Grande do Sul, para Tupinambá no Norte do Paraná em busca de novas terras para si e seus filhos. Entre elas se acharam muitas famílias crentes, que também tiveram o desejo de semear a palavra de Deus neste lugar e por isso resolveram convidar o Missionário Alfredo Winderlich de São Paulo com o objetivo de iniciar um trabalho de evangelização. O inicio do trabalho deu-se no dia 12 de junho de 1950 quando receberam a visita do Missionário Alfredo Winderlich, que reuniu ali um grupo de irmãos e organizou uma congregação, filiada a Igreja Batista Independente de São Paulo. No dia 17 de julho de 1951 foi organizada a igreja Batista Independente Filadélfia com 48 membros na casa do irmão Leonardo Zimmermann.

Em janeiro de 1958, organizou a Igreja Batista Filadélfia, de Novo Sarandi, PR com suas congregações em Maripá e Marechal Cândido Rondon, ficando como seu primeiro pastor. Através de seu trabalho também surgiu a Igreja Batista Independente de Nova Santa Rosa, PR. No dia 27 de novembro de 1960 organizou a Igreja com 67 membros. Em 1959 Fixou residência em Rolândia, PR, abrindo um novo trabalho naquela cidade.

Regressou para a Suécia para um período de férias com o objetivo de voltar ao Brasil e continuar o trabalho de evangelização. Infelizmente foi acometido de uma enfermidade e veio a falecer num hospital, em Estocolmo, capital da Suécia, em março de 1964.

No ano de 1971 o Prefeito Municipal Dr Luiz Alves Rolim Sobrinho da cidade de Santa Maria, Estado do Rio Grande do Sul, baixou decreto denominando Rev. Alfredo Winderlich, a Escola Municipal localizada na Vila Santos. Foi uma justa homenagem ao emérito missionário das Igrejas Batistas Independentes, que por longo período de quase 40 anos esteve a serviço do Evangelho no Brasil.

Pastor Ernesto Gerstberger, que por muitos anos trabalhou ao lado do Missionário Alfredo Winderlich, quando recebeu a noticia de seu falecimento dirigiu a seguinte mensagem a sua esposa missionária Elisabeth: “Agora descansam os pés diligentes que sempre estavam prontos para ir a qualquer lugar para servir ao Senhor. Como foram rápidos e leves para ajudar a qualquer pessoa. Agora descansam as mãos diligentes que tanto trabalharam na Obra do Senhor. Seu aperto de mão, seu abraço caloroso sempre testemunhava de um amor cordial. Quem pode dizer quantas ofertas estas mãos ofertaram para os necessitados, as igrejas e a Obra do Senhor? Só Deus sabe e o recompensará. Agora também descansa sua voz agradável, que era tão rica em palavras. Através de suas mensagens muitas pessoas foram salvas, exortadas, consoladas, abençoadas e edificadas! Não se cansava em prol da Obra do Senhor”.